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Category : 百家之言

老子三寶柔勝剛​

道教教主太上老君,姓李名耳,字伯陽,號老聃。

春秋時代(年代不詳)農曆二月十五日,誕生於楚國苦縣(今河南鹿邑)。
據說與孔子同時,而長於孔子。
傳說李母懷胎八十一年,剖左腋而出,生而白髮,所以稱為「老子」。
由於修道善養壽,或說百有六十,或言兩百餘歲。

《道德經》五千言

老子任職於周朝的「守藏室之吏」,相當於現在的國家圖書館館長。

孔子曾經前往洛陽問禮於老子, 老子教誨道:「良賈深藏若虛;君子盛德,容貌若愚。」指出有真才實學的人,應該要深藏不露;誠如具有高尚品德的君子,他那謙虛的樣貌,好像是個愚鈍之人。

孔子讚歎這位長者的德行學問高深莫測,故言:「吾今日見 老子,其猶龍也。」

因此,宋朝道士賈善翔為老子立傳,名曰《猶龍傳》。

老子因見周朝日頹,於是託病辭官,打算西出函谷關(今河南靈寶)隱居起來。

周昭王時的大夫尹喜,善觀天象,有天看到紫氣東來,知必有大聖人將出函谷關,於是請求調任關令,留心守候。

不久,果然遇見老子騎著青牛緩緩西出。尹喜便請求著書傳世,乃留《道德經》五千言,後世稱《老子》。

老子三寶柔勝剛

《老子 ‧ 第五十一章》:「生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。」勸導世人當師法「道」創生萬物,但不占有、不倚勢、不主宰,廓然大公的玄妙德性。

〈第十九章〉:「見素抱樸,少私寡欲。」主張保持如赤子般的素樸本性,回歸道體清靜無為的本然。

〈第六十七章〉:「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」慈愛而勇敢、儉約而博施、謙和而無爭,即儒家特別重視的仁、義、禮。

〈第十三章〉:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?」人們的煩惱來自於欲望,為了滿足欲望,不惜強取豪奪、任意踐踏傷害。因此,鼓勵清靜寡欲而不造紛爭的修為。

〈第七十八章〉:「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知、莫能行。」則點出了柔弱勝剛強的人生智慧。例如滴水穿石,即是柔德之所在。

庄子讲的三个寓意深刻的故事

在今天这样一个资讯爆咋时代,如果要真正能够打动人心做的好,必要达到木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理,要穿越三个阶段:忘利、忘名、忘我。如果能做到这三点,你就会知道世间大道的规则,做到“以天合天”。

在生活中,我们会发现,决定成败胜负的,不一定是一个人的技术水平,而是一个人的心态。当我们患得患失时,当我们心有所虑时,你所有的经验和技巧,都不可能得到最好的表。

庄子在《田子方》说了这样一个故事:列御寇,就是那个御风而行的列子,为伯昏夫人表演射箭。他射箭的时候,志满意得,满是骄矜之卸,拉满了弓弦,然后在自己的胳膊肘上,放了满满一杯水,弯弓射箭。第一支箭刚射出去,第二支箭就紧跟着发射出去了,而第三支箭已经在弦上等着呢,手臂上那杯水纹丝不动,而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里,岿然不动。

像列御寇这样的射箭技巧,不可谓不高,但这样的人真正达到大境界了吗?伯昏夫人不以为然,说:你这种箭术,只能算是有心射箭的射术,而不是无心射箭的射术。“是射之射,非不射之射也。”伯昏夫人说:我现在要邀请你,我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”,我看看你射得如何?

伯昏夫人就当先走上高高的山岗,脚上踏着风化的危石,身临百丈深渊,然后转过身来,倒退着向深渊退步,一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。站在这个地方,伯昏夫人请列御寇上来射箭。而此时此刻,列御寇只能趴在地上,“汗流至踵”,汗都流到脚后跟了。

这时,伯昏夫人说:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。”人世间真正高明的人,向上可以看透苍天,向下可以看清黄泉,世界万象了然于心,在任何时刻都可以神色不变,气定神闲。他对列御寇说:你现在心惊目眩,再让你射箭,你能射中的可能性就太小太小了。

这个故事说明,在这个世界上,我们永远不要过分相信技巧。也就是说,没有人可以摆脱环境而生存。当我们都面对恶劣环境的时候,就要看我们内心所酝酿的心境如何。当一个人的心境可以抵消外在恐惧的时候,这个人才成为真正的勇者,这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被环境挫败的时候,你做任何事情都将一事无成。

一个人的心态,决定了他生活的状态。那么,一个人的内心要达到什么样的状态才最好呢?怎么样才能达到这样的状态呢?

庄子又讲了一个斗鸡的故事:纪清子为大王培养斗鸡。大王显然很喜欢斗鸡,希望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡,能够尽快出战。十天过去了,大王就去问这个纪清子:我那只鸡能斗了吗?

纪清子回答说:还不行,因为这只鸡“方虚靥而恃气”,大公鸡盛气凌人,羽毛张开,目光炯炯,非常的骄傲,胸中有股气。我们一般人认为,这个时候斗鸡不是正好吗?但真正懂得训练鸡的人说,这个时候是根本不行的。

又过了十天,大王又问。纪清子回答说:还不行。尽管它的气开始收敛了,但别的鸡一有响动,它马上还是有反应,还有去争斗,这还不行。又过了十天,大王第三次去问。纪清子说:还不行。他现在虽然对外在的反应已经淡了很多,但是它的目光中还有怒气,不行再等等。

又过了十天,大王来问。纪清子终于说:这回鸡差不多可以了。别的鸡一些响动鸣叫,它已经不应答了。现在它像个什么样子呢?这就引出我们生活中常用的一个成语,叫做“呆若木鸡”。纪清子说,这只鸡现在已经训练得像个木头鸡一样,“其德全矣”,就是精神内聚,它的德性已经内化了,内敛了。所以,这只鸡往那儿一站,任何鸡一看见它,马上就会落荒而逃。这个时候的鸡可以去参加斗鸡了。在《庄子》里面,有很多寓言是发人深省的,因为它提供了与我们常人大相径庭的判断系统。

我们认为,一只鸡如果去争斗的时候,就像一个将士了阵三通鼓一样,需要趾高气扬,需要踌躇满志,需要有必胜之心张扬显露。而庄子给我们的境界是,当它一层一层把外在锋芒全都消除了,把一切的锐气都纳于内心。这并不是说,它没有真正的斗志了,而是斗志内敛。这种时候,才可以叫全德。真正的争斗,取得胜利,不在于勇猛,不在于技巧,而在于德性。

庄子在《达生》篇里,讲了一个木匠的故事:这是一个鲁国的木匠,名叫梓庆。他“削木为镶”。这镶,是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子,上面会雕饰着猛兽。这镶还有一种解释,说它是一种乐器,上面雕成老虎的样子。

这木匠把镶做成了“见者惊为鬼神”,看见的人都惊讶无比,以为鬼斧神工啊,怎么会做得这么好?那上面的猛兽栩栩如生。梓庆的名声传了出去,传着传着就传到国君那儿去了,所以鲁侯召见这个木匠梓庆,要问一问他其中的奥秘。

梓庆很谦虚,说我一个木匠,我哪有什么诀窍?根本没有什么技巧啊!他对鲁侯说:我准备做这个镶的时候,我都不敢损耗自己丝毫的力气,而要用心去斋戒。斋戒的目的,是为了“静心”,让自己的内心真正安静下来。

在斋戒的过程中,斋戒到第三天的时候,我就可以忘记“庆赏爵禄”了,也就是说,我成功以后可以得到的封功啊、受赏啊、庆贺啊,等等,这些东西都可以扔掉了。也就是说,斋戒到三天,我可以忘利。斋戒到第五天的时候,我就可以忘记“非誉巧拙”了,也就是说,我已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非,大家说我做得好也罢,做得不好也罢,我都已经不在乎了,也就是说忘记名声了。

还要继续斋戒。到第七天的时候,我可以忘却我这个人的“四肢形体”,也就是说,到第七天,达到忘我之境。这个时候,我可以忘记我是在为朝廷做事了。大家知道,为朝廷做事心有惴惴,有了杂念,就做不好了。这个时候,我就进山了。进山以后,静下心来,寻找我要的木材,观察树木的质地,看到形态合适的,仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个最合适的木材砍回来,顺手一加工,它就会成为现在的这个样子了。梓庆最后说,我做的事情无非叫做“以天合天”,这就是我的奥秘。

木匠的故事让我们认识到,有一个坦荡的好心态,就能达到最佳的状态,做到“以天合天”,才能把事情做到最好。

这就是‘道’用那些本身最合乎规律的事情去应对规律,永远不要和规律较劲儿,不要违背规律,不要做徒劳的努力,而应该用自己澄净清明的心,用智慧看到哪些事情可以“以天合天”。木匠斋戒七天,其实是穿越了三个阶段:第一阶段,忘记利益,不再想着用我的事情,去博取一个世间的大利;第二个阶段,忘记名誉,不再想着大家的是非毁誉对我们有多么重要;第三个境界,忘记自己,人其实只有达到忘我之境,才可以做到最好。

在今天这样一个资讯爆咋时代,如果要真正能够打动人心做的好,必要达到木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理,要穿越三个阶段:忘利、忘名、忘我。如果能做到这三点,你就会知道世间大道的规则,做到“以天合天”。这个很难吗?并不难!这只是需要我们在心中,把很多朴素的东西重新捡回来,这就是所谓的“见素而抱朴”。

修心,修的是什么?

修心,一年两年下来,是越修脾气越大,越修越傲慢?

还是越修越没脾气,越修越谦逊?

如果修得时间很久了,脾气却不见小,傲慢也不见弱,那么,显然是走偏路了,是在自寻烦恼。

同时,如果只是一时的脾气大,一时的傲慢,却有可能是在翻习气,如同打扫房间时中间的临时混乱。这种情况,很快就会过去,很快就好良性的变化。

因此,一时的脾气大,傲慢强,倒也不一定是走错路。

但是,如果时间很久了,还是大脾气很傲慢,那么,一定是走偏路了。偏在哪里?偏在修心不知道修什么,不知道朝着什么心来修。方向偏了。

心,可以分为两种。有个人意识心,有万相一如的真心。

修心不出偏,必须是为真心而修。确切地说,是为真心而修理个人意识心,为真心显露而修掉个人意识心的妄想执着。

真心,是智慧心。智慧真心,包含着个人意识心。

真心,通过化开个人意识心中的妄想执着而得以显露。

真心,没有自己与他人的区分,没有任何凝固的存在,没有中心与边界。真心,纯然而然的是智慧,是生机。

个人意识心,是真心的功能妙用在个体生命视野中的流露或体现。

个人意识心创造了个体生命视野中的所有现象,包括自身心与山川大地。

对个体生命来说,真心显露了,个人意识心也透着智慧,个人天地里万象无颠倒地幻化而呈现。真心未显露,个人意识心是染污的烦恼心,充斥着妄想执着。

无论修不修,真心都在。真心无缺,本来圆满,不存在修与不修的是。

真心虽然都在,对有烦恼的人来说,不修不显露。

说修,是指修去意识心的妄想执着。换句话说,不出偏的修心,是为真心显露,而修掉个人意识心的妄想执着。

同时,个体生命的存在感,正是真心的智慧体现。个体生命的视野,也是真心的智慧体现。个体意识心的创造物,也无非是真心智慧的体现。

只是,只有真切体会到这些的人才明白“就是这样”,没有个坚固的“我”以及各种事相的坚固存在感,从而烦恼日渐消逝,乃至于彻底没有烦恼。

没有体会到的人,如果能够先相信,而后通过各种方法的践行,努力去体会,也会在时机成熟时真切体会到。

只要努力,必然会有结果。为何?这是自然而然的事,法尔如是。

如果不知道有真心,也不愿意相信有真心,不是朝着显露真心的方向去用功,那么,修心就只能是在修个人意识心。

修个体意识心,如果不知道修除其中的妄想执着,那么,在绝大多数的情况下,是在不断地强化着“自我”,以“自我”为中心的倾向越来越强烈。当然,脾气会见长,傲慢会增强。

就算是把“小我”扩大为“大我”,那也只是扩大了自我的地盘,放大了脾气与傲慢的疆域,也放大了烦恼的天地。

修掉个人意识心中的妄想执着,这才是值得努力的修心内容。

为真心的显露而在努力修掉妄想执着,如此,就比较块地能够“闻过则喜”。否则,难以接受他人的打捞。

只知道在个人意识心上下功夫,不知道要去除妄想执着的人,大多难以面对不同的意见,因为“自我”的妄想执着不愿意受到威胁或挑战。

那些有过“大我”的触证体会,却不愿去除所有的妄想执着(包括“自我”)的人,经常会发现有好多的人和事并不在那个“大我”的天地里,往往会被那些人和事逼着作“包容或不包容”的艰难选择。殊不知,没有什么在包容什么,一切毕竟空无,只是生机的自在流淌。

生命是一分一秒构成的,每一分每一秒都是生命。有缘者,不必将生命浪费在二流三流(甚至下流)的事相上。修心的路,不必走偏。

正道的修心,一流的修心,是修去个人意识心中的妄想执着,为真心显露创造条件。

真心何时能显露?只须问耕耘,不必问收获。收获该来之时,自然会来。为何?自然而然,法尔如是。

什么是个人意识心中的妄想执着?

以为真的有不变的、凝固存在的“我”,以为真有种种不变的、凝固存在的事相(山川大地,以及各种人物事)。

或者说,不知道一切都是无常而空空如也,不知道一切只是个体生命意识心中的了别幻化,妄想有事相的实体、中心与边缘,并且执着于这些妄想,暗中立足于此而观待一切。

这些,需要被修掉,被溶解,被化开。

修心,就是化开个人意识心中的妄想执着,为真心显露创造必要条件。别无它事。如是见。

王阳明:情绪不好 是智慧不够

王阳明一生历经坎坷,遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反,可谓受尽了命运的折磨,放在平常人那里,估计早就被郁闷死了,但是王阳明却在生活中一直保持着积极乐观的情绪,在龙场的时候,跟他去的随从都相继病倒,只有他自己安然无恙。

王阳明故居

王阳明自己说,我来龙场两年,也被瘴毒侵害,但是我却安然无恙,这是因为我始终保持了积极的情绪,乐观的心态,没有像其它人一样悲悲切切,抑郁哀愁。

现代科学也证明,积极的情绪有助于身体健康,一个人如果快乐,体内就会分泌出一种激素,提升身体状态。一个人如果抑郁、郁闷,那么身体状况就会随之下降。

在赣州的时候,陈九川病倒了,

王阳明对陈九川说:“生病这件事,正确面对它确实很难,你感觉如何?”

陈九川说:“这方面的功夫,确实很难。”

王阳明回答说:“经常保持快乐的心情,就是功夫。”

在王阳明看来,保持快乐不是一种天赋,而是一种能力。

是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。王阳明正是通过他自己的智慧,在逆境中保持了快乐的心境,在毒瘴之地生存了下来,而且还修身治学,德业兼进,最终在龙场悟道,创立心学。

过去未来事,思之何益?徒放心耳

1、活在当下才能快乐

王阳明曾说:“只存得此心常见在便是学。过去未来事,思之何益?徒放心耳。”

只要常存养此心,就能经常觉察到心的存在,这就是做学问。已经过去的事,和那些还没到来的事,想它有什么益处吗?这样胡思乱想,只能白白丢失清明的本心。

一个人要想获得快乐,就得有活在当下的智慧。

曾经有人向马祖禅师请教如何修行,马祖禅师答:饥来吃饭,困来眠。

这个人就很奇怪,说,其它人也是这样做的啊,难道他们和你一样用功?

马祖回答说,不是的,他们吃饭的时候想着睡觉,睡觉的时候想着吃饭,而我,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉,所以不一样。

王阳明曾经以此典故写过一首诗,

饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。

说与世人浑不信,却从身外觅神仙。

简单来说,就是活在当下的时刻,专注眼前的事情,不要胡思乱想。

专注于当下的人,不对过去做无谓的得失计较,对于未来尚未发生的事情,也不做杞人忧天的担心,他们的心宁静而清明,所以他们是快乐的。

心理学家证明,如果一个人能够专注于某件事,身心就会处于一种十分和谐的安稳中,很容易引发一种超然舒缓的喜悦感。

在这个信息爆炸的时代里,人们的幸福感之所以降低,就是因为人们失去了专注于某件事的条件,一个人每天要受到无数信息的诱惑,又有层出不穷的娱乐方式,在很大程度上分散了人们的注意力。

因此,我们要努力摆脱“走神”,在工作和生活中保持一种把握现在,专注当下的能力,只有这样,我们才能拥有发自内心的喜悦。

破除我执,才能快乐

2、破除我执,才能快乐

王阳明在龙场时,曾经打造过一个石棺。原因就是因为他在悟道的过程中,始终不能放下自我,放下生死。

他发下大愿,我就当自己已经死了,还有什么好怕的呢?

他在石棺中静坐修身,潜心悟道,终于有一天,了悟“格物致知”的道理。

人生最大的障碍是自己,如果不能破除我执,那人就很难获得真正的快乐。

我们之所以觉得痛苦,是因为我们的失败,所谓失败,就是事情没有像“我”想的那样发展运行,事情到最后,并没有获得“我”预期的结果,所以“我”就会痛苦。

所以王阳明说,所谓的寻找快乐,就是一个不断放下自我的过程。

苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话,“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

面临生命中的重大变故,愁绪难解,苏轼选择忘掉自我,返归自然,把自己有限的生命融入自然,以此换来生命的洒脱和快乐。

所以,真正的快乐,是忘我的,是一种与万物融为一体,无拘无束,自由自在的境界。

减得一分人欲,便是复得一分天理

3、少一点欲求才能快乐

王阳明曾说:“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快洒脱,何等简易!”功夫在减不在增,所谓减即去物欲之昏蔽;减尽人欲,便回复良知之本体了。

古代的圣贤也都告诉我们,过多的欲望是一切痛苦的来源,我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上,那么一旦欲望得不到满足,快乐也就荡然无存,而人的欲望是无穷无尽的,满足了这个欲望,那个欲望就会冒出来,从此沉沦欲海,永远不能自拔。

《道德经》里也讲:“知足不辱,知止不殆”,人不能有太多的欲望,要懂得适可而止。

王阳明曾给学生举例,古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人,无一不是淡泊名利之人,正是因为他们的欲望少,所以才能把精力专注在事业上,最终才取得了过人的成就。

只有通过节制自己的欲望,才能减少心中的杂念,才能让心灵真正意义上沉静下来,让自己在欲海中脱身,做些有价值的事情,如此,才能获得真正的快乐。

王阳明曾说:“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快洒脱,何等简易!”功夫在减不在增,所谓减即去物欲之昏蔽;减尽人欲,便回复良知之本体了。

古代的圣贤也都告诉我们,过多的欲望是一切痛苦的来源,我们如果把自己的快乐建立在欲望的满足上,那么一旦欲望得不到满足,快乐也就荡然无存,而人的欲望是无穷无尽的,满足了这个欲望,那个欲望就会冒出来,从此沉沦欲海,永远不能自拔。

《道德经》里也讲:“知足不辱,知止不殆”,人不能有太多的欲望,要懂得适可而止。

王阳明曾给学生举例,古代的张良、董仲舒、诸葛亮、韩愈等取得了卓越成就的人,无一不是淡泊名利之人,正是因为他们的欲望少,所以才能把精力专注在事业上,最终才取得了过人的成就。

只有通过节制自己的欲望,才能减少心中的杂念,才能让心灵真正意义上沉静下来,让自己在欲海中脱身,做些有价值的事情,如此,才能获得真正的快乐。

蔡志忠的全像宇宙投影:带你看宇宙,颠覆你想象

文 | 图:蔡志忠

摘 自:《全像宇宙投影三部曲》之《第一部:发现现实世界》

如果宇宙像一棵由种子慢慢发芽逐渐长大的参天大树,有根、有杆有叶、有果的继续往四面八方生长的完整一棵树。

而目前我们对于这完整宇宙的认识,就像一只处身于树干之中的扁平虫一样,看到的只是一个平面角度。

树的纹路就像是星系,而我们立足于其中的一点望去所看到的偏见,自己却误以为是全部 ……

虽然我们很努力的运用智慧想从既有的资料去想象宇宙是什么?

宇宙的起源是什么?

宇宙会走向何处?

但我们所能掌握的只是树中间的片面纹路而不是全树,故不能获得真知。

我们处身于宇宙的片面就像坐在树干中间的一个片面纹路上要去想像什么是全树一样的困难,虽然我们可以根据已经有的资料去分析木的成分和局部纹路的变化成长过程,但要得知 ” 全树 ” 的真理,单运用有限的知识几乎是不可能。

2500 年前,印度的觉悟者 ” 佛陀 ” 曾经说:” 人由于无知,误以为这个由肉体和心灵所构成的身心是个完整的自我,他一生的一切行为都以这个我做考量,他的观念也都是站在这个自我的立场去坚持片面的是非观,于是他有了一己之私的分别心,因而痛苦便产生了。

人会有痛苦、烦恼是由于他不能如实知一切,这些痛苦烦恼正产生于人自我的偏见啊!”

就是要以整体性去看待

世界宇宙的一切 …

禅的修行最重要的是

打破自我的偏见与分别心

从个人的立场

转变为全时空的融入

去体验生命的意义

而这种整体性无自我立场的境界也可称之为 ” 无 “,也可称之为 ” 空 “,空无的境界其实也可以称之为全像宇宙观。

宇宙是一团不可分割的整体物质、气体、光子、电子等基本粒子,热、电流、磁场、光等只是它所呈现的片面性表面, 生命和人类的智慧也如同光、热和 电、磁的转换一样,只是片面的一时现象。

现象只是一刹那的波浪,而波浪随时将恢复还原为大海的基态。

自古以来,人被教育成为习惯于由一个角度去观测思维一切事物。

但由一个角度只能看到非常有限的局部。

因此人应打破从前的习惯,观测、思维应采取最宏观的思维,时空内外左右上下六合去看清事物最可能的本质。

《庄子》这本书里有一个故事说:有一天晚上庄子做梦梦到自己变成一只蝴蝶翩翩飞舞…… 这时候,他完全忘记自己是庄子。

过一会儿,庄子从梦中醒来发现自己还是庄子,梦中的蝴蝶已经消失……

这时候的庄子分不清一件事:到底是庄子自己梦到自己变成一只蝴蝶呢?还是蝴蝶梦到自己变成庄子?

一是睡梦,一是醒觉,

一是庄子,一是蝴蝶,

庄子与蝴蝶一定是有所区别,这就叫做万物的相互为变。

现实世界的我是,此时此刻地和一个不能完全看清自己的我……

而梦境是个包含无数意识和潜意识的无限时空记忆,

何者为真?何者为妄?

哪一个才更接近真实的自己?

” 我们不只是我们自己,我们是整体之一…… 我们是全部。”

一个人全身一共有十兆个真核细胞,每个细胞中藏有 1.7 公尺长的基因密码,可以用来做无性生殖,重新诞生一个完全一样的自己。

就像我们可以截取一棵树上的任何一段树枝来插枝培育成长成另一棵属性完全一样的树。

原本的这棵树上的任何枝干、任何一部分每一小部分里都隐藏有整棵树的完整本质,没有哪一部分有丝毫遗落……

人的十兆个细胞的每一颗都包含了整体,也无异于整体每一颗细胞都可以像树的插枝培育一样可以重塑一个自己。

如果其中有个细胞误以为自己只是自己,从自己的观点来看待一切…… 那么他便是偏见不知道自己不只是自己而是整体。

” 每只手指头都是手,只是他们不知道。”

人由于过去的观念形成了自我的偏见,就像树的一小段枝误以为自己只是自己而不是整体。其实人也像一粒细胞包藏着整个人的真理一样,人处于宇宙,但一个人也包藏整个宇宙的真理,只是自己不知道。

人误以为自己只是自己,那么他的可能性便很低。 如果人自己知道一沙一世界、一花一天堂的全像宇宙真理,那么他便可以做到…… ” 无所不能!”

例如一个田字,如果他误以为自己只是个田字,那么他可以变化的可能性便很低…… 最多可以形成天地、田野、田舍、耕田等等田字的应用。

或者是它也可以和别的子合作形成新的字, 例如:思、畜、略、界、里、男、由、申、番……

天如果能忘记自我的形体只是一个田,那么他便能看清自己本身其实还隐藏着非常多的字,例如:一、二、三、干、工、王、土、口、上、下、力、七……

由于田受困于自以为自己只是个汉字,那么他的变化就只能像以上所举的例子那么多而已,如果他能忘记自己是汉字这个偏见,那么田字便可以再折成 B, P, D, M, W, T, E, A, U, O 等等英文字母,田也可以折成金鼎文里的 “ㄇ、ㄩ、ㄈ、ㄣ、ㄒ、ㄖ、ㄅ、ㄎ、ㄐ、ㄕ、ㄓ” 等后来被采用为注音符号的古字。

各种化形,简直无所不能。

田的变化只有这样么? 不是的,只要田能真正舍弃自我,使自己变成最基本的元素 (CHIP),那么将这些 CHIP 无限的组合成无限的方格,那么他便可以显现无限的字与图形……

如果再把这个 CHIP 组成 3D 立体的结构,那么在这个立体三度空间里面便可以显现任何宇宙间的 3D 图形。

有人问大珠慧海禅师说:

” 智慧大吗?”

” 大!”

” 有多大?”

” 无边无际。”

” 智慧小吗?”

” 小!”

” 有多小?”

” 无形无影。”

” 什么是智慧?” 那个人要大珠例举。

” 什么不是智慧?” 大珠慧海回答说。

同样的,如果我们自知自己包含了宇宙全部也忘了自己的形体,那么如果有人问我们说:” 你可以做什么?” 我们便可以自信地回答说:” 有什么我不能做吗?”

就像那个 ” 田 ” 字忘了自己的形体, 而变回最基本的本性,他也会回答说:” 什么字,什么图形,有我不能变的吗?”

佛陀说:

” 一切苦恼皆产生于无明,

人由于无名而产生了偏见与固执。

由于错误的认知而看不清事实

苦,就因而产生了。”

” 如果 我们的心对准了天空

我们便看不到大地,

如果我们的心对准了岩石,

我们便看不到花朵,

如果 我们的心对准了过去

我们便看不清现在、未来,

唯有无心无知地把自己溶入所处的时空中,

这时没有主观,

也没有主观所产生的偏见。

由无我无立场的无所住心出发。

这时,

我们便能够看清最大的事实。”

440和432赫茲的聲音頻率改變世界

在這部影片裡面,有兩段音樂,分別是440和432赫茲頻率的同一段音樂,你喜歡哪一段呢?

喜歡的音樂頻率,與你的腦波頻率,有相對應的關係。

音樂治療、音砵治療,也是採用同樣的原理,透過聲音共振腦波,進而將腦波調整至一個穩定的頻率裡,你的情緒與感受,即刻就會被改變。

從你喜好的音樂頻率,就可得知你腦波頻率喔!

就像情緒也有科學證實的頻率,從情緒就知道你現在的能量磁場高或低。

近幾年,科學家已經證實宇宙的振動本質,所有萬物都有一種特定的振動頻率,只要頻率相近的人、事、物,就會互相吸引。

有此一說,在1940年,納粹決定將音樂的頻率都調至440Hz,因為能夠透過這種方式使人們的思想與感情專一化,成為一種特定意識的奴隸。

而1953年之後,國際標準組織(ISO) 便統一將全球的音樂都調為440HZ。

 

因此有兩派人馬,各自擁簇著440和432赫茲兩種頻率,有觀點認為432Hz是 一個柔和、溫暖、舒服的頻率,你的身體會感覺到放鬆,甚至有癒合傷口的特性;像是水的頻率、宇宙的頻率、大自然的頻率,都是432Hz。

而當今主流的440Hz的頻率是不自然的標準音高,喪失了神聖振動和泛音的對稱性,西方人認為會對潛意識會構成威脅。440HZ的音頻比較高,會使聽此頻率的人們變得比較積極、有統一的意識,可是剛聽的時候,你直覺可能會認為440Hz聽起來比較不自然。
在一篇題為「音樂崇拜控制論」的文章中,Leonard Horowitz博士寫到:正是被強制使用這種頻率的音樂產業,造成了大規模人群的激進、動蕩心理,以及讓心情不悅的人們身體產生疾病。

hz20130810-12
左邊是432Hz,右邊是440Hz

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從著名的水結晶實驗,也能看見不同頻率的聲音,對水結晶的影響。

 

 

這部影片,是透過這台頻率的儀器,在上面灑上細鹽或細砂,當震盪的頻率改變,上面的鹽砂會依照頻率變化成不同的樣子。

從影片的4:30開始,分別是測試 432Hz  v.s 440 Hz的 Do音~Si音七個音階。

可以很明顯的看到,在432Hz時,音頻的震盪是很平均的,440Hz的分佈就是不平均的。

 

人腦腦波的頻率可以分為四大種類,依最高到最沉排列為:
β (Beta)波,大約在13赫茲以上;
α (Alpha)波,大約在8~12 赫茲;
θ (Theta)波,大約在4~7赫茲;
δ (Delta)波,大約在0.5~3赫茲。
最後兩項是已經真的睡著了,只是 θ波 還有在作夢,而 δ波 是整個進入深層睡眠。
第一種 β波 則是在最亢奮、最清醒的狀態,如果過高就會開始產生很大壓力,且容易失眠,也是現代都市人最常見的狀況。

而靜坐、打坐、竟心,都能讓腦部的皮質有效釋放「低頻波」,也就是最後兩項提到的 θ波 和 δ波,來平衡腦部的高波頻。因此常常打坐的人,身心比較放鬆,也會同時訓練到專注力,進而真正改變腦的結構,變成更豁達、開心,甚至人生觀的改變。

頻率和振動對我們的生活、健康和我們的社會及世界有着非常重要的鮮為人知的影響。
聲波振動顯像學證實了聲音的頻率和振動,是地球上所有物質和生命的組織基礎和核心。

因此在課程中,我們會傳授許多簡易的方法,像是透過聲音的震頻、超腦呼吸,來共振腦的頻率,讓腦波的頻率放慢至 θ (Theta)波 至 δ (Delta)波
課程中超過90%的學員都能很確實的感受到自己靜下來、專注力提昇、記憶力提昇,甚至敏感度大幅提昇,觀察力也更敏銳喔!

當聲波傳播至某一特定物理介質(沙,空氣,水等)時,由它們的頻率對介質結構會產生直接的影響,就像聲波會震破玻璃杯、窗戶,這就是共振原理。

音樂也具有神奇的力量,影響了我們的大腦,身體,思想和社會。當人們都在聽那些基於非自然和諧標準聲音的音樂的時候,結果可能是人類群體的精神中毒。

音樂帶有穿透力和影響力,當整個城市、國家都喜歡某個樂團或是音樂,像台灣人很喜歡五月天、阿妹、江南大叔,就是隱性地影響大家的集體意識了呢!。

正如Kymatica紀錄片(2009)所言:對聲音的重新研究告訴我們它不僅是振動的信號。聲音就好像是人和人,社會與社會,不同文化之間的有意識的紐帶,影響世界的存在狀態。

 

 

在這部影片中,也有提供了四個範例,分別有A、B兩段音樂,你可以聽聽看你較喜歡A或是B?不一定哪一個是440或432Hz,影片末端會有解釋。

聽完你也可以與我們分享,你的腦波是偏向440Hz的人,或是432Hz的人呢?

你的师父是谁?请找到他,并用生命跟随他!

《六祖坛经》云:「迷时师度,悟了自度。」

没有始觉的时候,我们修行的重点是什么?

自己还没有觉悟的时候,修行的重点就是要找到已经觉悟的老师。

寂静法师曾开示道:今天我能有一点智慧,离不开我的师父。我今天所获得的一切,都是因为师父的能量已经融入我的血液。

佛经上面记载了佛跟他的侍者阿难的对话。

阿难对佛说:「佛呀,我悟到了一个道理,人一生的成就,师父要占50%的作用。」

阿难的一句话已经足以点醒我们了,我们过去总是靠自己。

但佛陀回答他:「一个人的成就,师父决定了他的全部!」这句话更是让我震惊,让我从此改变了对师父的看法,开始重视师父。

人只要活在世上,不管你扮演的角色是什么,想要快速成长,都必须要有师父去指导我们走完人生的路,不断地进步。

所以我们要尊敬师父,不能忘记了师父,忘记了师父就等于丢掉了我们的一部分生命。

师道,垫起我们生命的高度。

而你的师父是谁?

你的师父到底是谁?

请找到他,依止他,并好好用心、用生命跟随他!

俗话说:年复一年的禅修、念佛、修法持咒,不及忆念师父的一刹那!这是很深奥的道理。

一个真正的修行人,迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟时,师徒会相遇,弟子的内心总是有莫名的触动。

或欣喜、或释然、或感伤难以言表。多数是师父找弟子。有时看似是弟子找上门来,但师父心中早已明了。

当师父一眼认出了弟子时,而你却全然不知。

师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合,总要个多年的时间。

如果是你真正的师父,他也许会责骂你、摆布你、冷落你、抬举你、宠爱你、放任你,经过不断地热炒冷拌,让你云里雾里、山高谷底、天上人间、摸不着底。

「因为不打你不醒,不弃你不安,不伤你不懂,不责你不乖,不痛你不歇,不压你不伏……」真是爱恨交加,受尽折磨。

然后你也不断地试着逃开,而又无可奈何的乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父,你必须依止他。

你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。

「师父像太阳,太近会被烧灼得全身冒泡,太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难了。」此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道。

「这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心与方便,你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭、杯中茶、笑中泪……做弟子难、为师更难。」

具德的师父是延续以及救度我们的慧命,并引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵粉身碎骨难以为报。

若不是恩师的慈悲,弟子尚不知要在人生的苦难上流浪到何时,因此弟子应当、也必会生生世世报答师恩。

在恩师的调伏下,你发现你的眼神越来越来柔和,总是善于发现他人的优点与善良;你的言语越来越温煦,生怕伤害别人的心。

你的心越来越慈软,甚至于对伤你最深的人,你也会生起无尽的慈悲,为他找到合适的理由。

当你静静地忆念上师的时候,师父的一言一行,举手投足,音容笑貌总是在眼前浮现。

那清净的本心和雀跃的姿态,时而如孩童般的纯真,时而如佛菩萨般的慈悲,时而如长者般的庄肃,时而如春风般的清凉,师父时时处处散发着自然的魅力。

师父就像一块吸铁石,而弟子就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师父吸引,无法逃离。你完完全全被他摄受,甘愿降伏自己于你的师父。

以你清净的身语意供养你的恩师。那些良善的特质,像光芒一样映透你的心扉:敞开、接纳、宽容、慈悲、清净、明觉、智慧、安祥、淡定……

甚至那犹如亲人般的温柔,勇士般的愤怒,都像一场场清凉的甘露法雨,长久涤荡着你的心灵。

你内在同样的特质也被激发出来,你多么愿意像你的师父那样。

你深知证悟者的一切所为,都是随缘恒顺利益众生的方便示现,其本身已无任何过患,是光明心性的自然流露。

渐渐地,你发现你的心胸越来越敞开,心量越来越大,身心越来越柔软,能承担的越来越多,你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授,无需言语。

弟子视恩师如佛,师徒间相应法的修持,有着无量的传承功德与加持利益。你得到了最亲近的法脉传承,得到了活生生的所谓的「法」。

这也必须具德、具福以及具缘。

在师父面前不要隐瞒你自己,把自己毫无保留的展现给你的师父,无论你有怎样的缺陷,请相信你的师父,他会以最大的悲心来救度你。

你越是执着什么,上天越会给你出什么考卷,非要你放下,这是佛菩萨的慈悲,这是上天对你的恩赐。

就看你明不明白,挺不挺得过。在最薄弱处修,在哪儿跌倒了就只有在哪儿站起来,立稳脚跟。

所以,找到能激发你惭愧心,出离心,让你对佛法生起大信心的师父,全身心地依止他、追随他。

用心悟,用心修,用心行,直到把心放下。直到你对这个生灭无常的世界再没有任何意见,任何牵挂。

同时,在证悟之前,不要离开善知识,若相应,就恭恭敬敬的依止你的师父吧,他将帮助你得以证悟,引领你走向解脱。在师承里你所需要做的就是听话。

没有人可以告诉你,你的师父到底是谁。大解脱自在的师父可遇不可求。

若你忆念他,那么请相信,他也许正在忆念你。

或许在某个路口、某一天、某一刻,你努力的机缘成熟了,宿世的因缘,不懈的努力,总会相遇。

师者,是每个人生命中非常重要的一部分,因为他真的会改变你的世界, 改变你的生命。

甚至并不需要告诉你该如何去做, 而你只是静静地、以一颗毫无保留的清净之心存在时, 就已然被师父那润物细无声却又如金刚般透彻一切的能量摄受。

你的心会指引着你去感知你以及你们此生共同的使命。

师父,如同一个心灵教练,在不可预期的时间与地点,让你既成的模式脱离常轨、完全颠覆,直至破茧而出!

你的师父到底是谁?

请找到能激发你惭愧心,出离心,让你对佛法生起大信心的师父,全身心地依止他、并好好地用心、用生命跟随他!

“我祝你不幸并痛苦”:最高法院大法官在儿子毕业典礼上发言

2005年,罗伯茨被小布什提名为首席大法官,直播期间宣布提名时,罗伯茨时年4岁的小儿子杰克突然跳出来砸场子,在镜头前手舞足蹈,嗨到忘形。

小布什和罗伯茨强作镇定,装作什么也没发生。

第二天,跳舞视频传遍美国,大家揣测这是什么舞步。

美国邮报调侃说:小伙子,干嘛这么兴奋,你爹还没得到这份工作。

后来,成功出任首席大法官的老爸揭秘说:他跳的不是舞蹈,只是在模仿蜘蛛侠用手嗖嗖嗖发射蜘蛛网罢了。

12年过去了,当年的稚嫩的蜘蛛侠长大了。

他也即将从卡迪根山中学(cardigan mountain school)毕业。毕业典礼上,请来了蜘蛛侠的父亲,首席大法官罗伯茨致辞。

不同于其他人的致辞,罗伯茨对于孩子们的未来,给出了不一样的建议和祝福。

他在致辞中援引了苏格拉底名言:未经自审的人生没有意义以及鲍勃迪伦的名作(永远年轻)。

一位父亲的良苦用心,致辞如下:

“通常到这里毕业典礼的演讲嘉宾都会祝你们好运并送上祝福。我不会这样做,接下来我会告诉你为什么。”

“Now the commencement speakers will typically also wish you good luck and extend good wishes to you. I will not do that, and I’ll tell you why.”

“在未来的很多年中,时不时地,我祝福你被不公正地对待,因而你会知道公正的价值。我祝福你会遭受背叛,因为它会让你感受到忠诚的重要性。”

“From time to time in the years to come, I hope you will be treated unfairly, so that you will come to know the value of justice. I hope that you will suffer betrayal because that will teach you the importance of loyalty. ”

“很抱歉,但我会祝福你时不时地感到孤独,因而你不会把朋友当作理所当然。”

“Sorry to say, but I hope you will be lonely from time to time so that you don’t take friends for granted. ”

“我祝福你有时会有坏运气,因而你会意识到概率和运气在人生中扮演的角色,并且理解你的成功并不完全是你应得的,而其他人的失败也并不完全是他们所应得的。”

“I wish you bad luck, again, from time to time so that you will be conscious of the role of chance in life and understand that your success is not completely deserved and that the failure of others is not completely deserved either. ”

“而当你失败的时候,时不时地,我希望你的对手会因为你的失败而幸灾乐祸,这会让你意识到有风度的竞争精神的重要性。”

“And when you lose, as you will from time to time, I hope every now and then, your opponent will gloat over your failure. It is a way for you to understand the importance of sportsmanship. ”

“我祝福你会被忽视,因而你会意识到倾听他人的重要性。”

“I hope you’ll be ignored so you know the importance of listening to others.”

“我祝福你遭受刚刚好的痛苦,能让你学会同理心。”

“And I hope you will have just enough pain to learn compassion.”

无论我是否祝福你这些,它们都会发生。而你是否从中获益,取决于你是否能从你的不幸中参透它们想要传递给你的信息。”

“Whether I wish these things or not, they’re going to happen. And whether you benefit from them or not will depend upon your ability to see the message in your misfortunes.”

鬼谷子22句真言,成就千古第一人(下)

12.人心之治

天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治乱象。

治乱不过是个手段,治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。

13.天下均势

所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。

秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。

14.决断

天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。

易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。

易决之事可分五种:一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。

15.妄念

这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?

16.剑道

就剑道而论,天下只有三剑。圣剑又名天道之剑,以道为背,以德为锋,以阴阳为气,以五行为柄,上可断天光,下可绝地维。

贤剑又叫天子之剑,以万民为背,以贤臣为锋,上应天道,下顺地理,中和民意。俗剑又叫人剑,以精钢为锋,以合金为背,以冷森为气,上可斩头颅,下可剁双足,中可破腑脏。

17.天下分合

天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,当属名分实合。

西周初年,天下大势是,周天子威服四方。周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。

然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。

18.审时度势

一个人要把握好自己的命运,定要做到“审时度势”,审天下之时,度天下之势。

所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。

把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。

19.捭阖之术

捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。

难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。

20.情心与道心

情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。

阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;情到心到,情止心止。

21.凡人皆有心障

常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为此,或表现为彼。

目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风吃醋,自作聪明,凡此种种,心障在于自负;行为孤僻,极少说话,也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。

22.觉他

去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。

也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道,修心;自负者也需要悟道,修心。

山不在高,在仙;水不在深,在龙;读书不在多,在精,在领悟,故此能修得其道。

鬼谷子22句真言,成就千古第一人(上)

战国时期,在一个叫清溪鬼谷的山上(今河南鹤壁市),隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人(本名王诩),他每天在山上看书、打坐、冥想,不与世人来往,过着与世隔绝的生活。

但是,两千多年来,兵法家尊他为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。

    鬼谷子一生只下过一次山,只收过四个徒弟:庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒,出山后个个大放异彩、名流千古。

这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相,呼风唤雨,左右了战国乱世的政局。而这一切,都要归功于鬼谷子的言传身教。

1.天下时势

所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。

如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。

2.揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。

若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。

3.谋定而后动

弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。

若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。

4.机心与道心

机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。

世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。

5.悟道的四重境界

悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。

春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,问道于先圣老聃。

先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可见,“知道”二字,甚了不起。

6.术与道

任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。

故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。

7.何谓善言

善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;

不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。

8.观天下

观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。

观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。

就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。”

9.天、圣、人三道

天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;

圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;

人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。

此三道相辅相成,失此离彼。远天道,圣道困;远圣道,人道难。

10.何谓摩意

所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。

是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。

11.捭阖道术

捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢……